Hadisler ışığında Teravih namazı kaç rekat?

Ebu Seleme bin Abdurrahman bin Avf (Radiyallahu Anha) şöyle dedi:

Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)’in eşi Aişe (Radiyallahu Anha)’ya Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)’in Ramazan da namazı nasıl diye sordum. Aişe (Radiyallahu Anha) şöyle dedi:

“Rasulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) Ramazan da ve Ramazan’ın gayrında namazını on bir rekât üzere ziyade etmezdi! Önce dört rekât kılardı. Onların güzelliği ve uzunluğundan sorma. Sonra dört rekât daha kılardı. (Yani 8 rekât teravih namazı kılardı.) Onların da güzelliği ve uzunluğundan sorma. Sonra üç rekât (vitir namazı) kılardı…”

(Malik 1/120/9, Buhari 1866, Müslim 738/125)

Teravih Namazı Farz Mıdır?

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ , فَلَمَّا كَانَتِ الْقَابِلَةُ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ يَخْرُجَ , فَلَمْ نَزَلْ فِيهِ حَتَّى أَصْبَحْنَا , ثُمَّ دَخَلْنَا , فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ , اجْتَمَعْنَا الْبَارِحَةَ فِي الْمَسْجِدِ , وَرَجَوْنَا أَنْ تُصَلِّيَ بِنَا , فَقَالَ: إِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمْ

[ رواه الطبراني في معجم الصغير : 525 ]

[ حكم الألباني : حسن ]

Cabir ibn Abdullah r.a şöyle demiştir: Allah Resulü s.a.v bize Ramazan ayının gecesinde sekiz rekat namaz ve vitir kıldırdı. Ertesi akşam Allah Rasulu s.a.v’in bize yine namaz kıldırması ümidiyle mescitte toplandık. Sabah oluncaya kadar orada bekledik , sonra çıktık. Yeniden girdiğimizde , Ey Allah’ın Rasulu biz dün mescidde toplandık ve senin bize namaz kıldırmanı ümit ettik dedik. Bunun üzerine Allah Resulü s.a.v şöyle buyurdu: “Bu namazın üzerinize farz kılınmasından korktum.”

[ Taberani El-Mucemus-Sağir: 525], [ El-Elbani : Hasen ]

Kuran Okurken Başkalarını Rahatsız Etmemek?

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ : اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرُونَ بِالْقِرَاءَةِ، فَكَشَفَ السِّتْرَ وَقَالَ : ” أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ “. أَوْ قَالَ : ” فِي الصَّلَاةِ “.

“Dikkat edin! Hepiniz Rabbinize münacat ediyorsunuz (dua ve ibadetle ona sesleniyorsunuz). Birbirinizi (sesinizle) rahatsız etmeyin. Okurken sesinizi birbirinize karşı yükseltmeyin.” (Ebu Davud, Salat, 315(1332); Nesai, Sehiv, 82)

Teravih Namazı Kaç Rekat? yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

İbn Umer, namaz kılarken elbisesinde kan gördüğü zaman o elbiseyi bırakır ve namaz kılmasına devam ederdi.

Said ibn Müseyyeb ile Şa’bî: İnsan, elbisesinde kan yâhud menî varken namaz kıldığı zaman yâhud kıbleden başka tarafa namaz kıldığı zaman yâhud teyemmüm edip namaz kıldıktan sonra vakti içinde suya eriştiği zaman, o namazı iade etmez, dediler.

İbn Ömer’in kan bulaşan elbiseyi bırakma rivayeti mevsulen:

.البخاري في “الصحيح”: (65/1-ط. العامرة) (كتاب الوضوء/ باب إذا أُلقي على ظهر المصلي قَذَرٌ أو جيفة لم تفسد صلاته)
ووصله عبد الرزاق في “المصنف”: (372/1) (359/2) ومن طريقه ابن حزم في “المحلى”: (84/3 – ط. المنيرية) وأخرجه ابن المنذر في “الأوسط”: (163/2) من طريق الزهري أخبرني سالم أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: إذا رأى الإنسان في ثوبه دماً وهو في الصلاة فانصرف يغسله، أتم ما بقي على ما مضى ما لم يتكلم

Kanın Necis Olduğuna Dair yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ الْحَضْرَمِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَلَّادٍ عَنْ أُمِّ وَرَقَةَ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَالْأَوَّلُ أَتَمُّ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُورُهَا فِي بَيْتِهَا وَجَعَلَ لَهَا مُؤَذِّنًا يُؤَذِّنُ لَهَا وَأَمَرَهَا أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَأَنَا رَأَيْتُ مُؤَذِّنَهَا شَيْخًا كَبِيرًا

592- Bu hadis ümmü Veraka (r.anha)’den rivâyet edilmiş olup önceki hadis daha tamdır. Ravi dedi ki: Rasûlullah (s.a.v.) Ümmü Veraka’yı evinde ziyaret ederdi ve ona müezzinlik etmesi için bir müezzin tayin etmişti. Kendisinin de ev halkına imam olmasını emretmişti. Abdurrahman dedi ki: Ümmü Veraka’nın müezzinini yaşlı bir kimse olarak görmüştüm. (Hasen)

Kadının İmamlığı Hakkında Diyanet İşleri Yüksek Kurulunun Fetvası

Şafii ve Hanbeli mezheplerine göre bir kadının, kadınlara namaz kıldırmasında hiçbir sakınca yoktur. Bu görüşte olanlar, Hz. Peygamberin (s.a.s.) Ümmü Varaka’ya kendi ev halkına namaz kıldırmasına izin vermesini (Ebû Dâvûd, Salât, 62; Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, VL, 255; Beyhaki, es-Sünenü’l-kübra, 597) delil gösterirler.

Hanefi mezhebine göre kadının, kadınlara namaz kıldırması caiz olmakla birlikte, mekruhtur (Mevsili, el-ihtiyar, 207):

Malikilere göre ise caiz değildir (ibn Rüşd, Bidâye, I, 145; Ibn Cüzey, el-Kavânîn, 156).

Kadının kadınlara namaz kıldırması hâlinde, cemaatten öne geçmeyip, diğer kadınların hizasında/arasında durması gerekir

(Abdürrezzük, el-Musannef, III, 140-141; Ibn Kudame, el-Mugni. I, 37-38. Ibn Abidin, Reddü’l-muhtär, II, 305-306). Din İşleri Yüksek Kurulu 12.07.2017

Kadının İmamlığı yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

والمحفوظ ما روى عبيد الله وأيوب ومالك وابن جريج والليث وعدة من أهل الحجاز وأهل العراق عن نافع عن ابن عمر في رفع الايدى عند الركوع وإذا رفع رأسه من الركوع، ولو صح حديث العمرى عن نافع عن ابن عمر لم يكن مخالفا للاول لان أولئك قالوا إذا رفع رأسه من الركوع، فلو ثبت لاستعملنا كليهما، وليس هذا من الخلاف الذى يخالف بعضهم بعضا لان هذه الزيادة في الفعل والزيادة مقبولة إذا ثبتت) والعمرى الذى يشير إليه هو (عبد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب) أخو عبيدالله الذى روى هذا الحديث، والعمرى ثقة وفيه ضعف من قبل حفظه وأخوه عبيدالله ثقة حجة يقدمه بعض الحفاظ

على مالك في الرواية عن نافع، وعبد الوهاب الثقفى ثقة حجة، فقد ثبت بأصح اسناد فعل ابن عمر للرفع عند السجود، وأيد هذا رواية العمرى اياه عن نافع عن ابن عمر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ويظهر أن ابن عمر بعد أن روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع عند السجود صح عنده من بعض الصحابة ذلك فرجع إليه عملا ورواه قولا، كما قال ابن حزم لله دره (1) النضر هذا ضعيف (2) رواه الدولابى في الكنى والاسماء (ج 1 ص 198) عن النسائي عن موسى بن عبد الله البصري عن النضر بن كثير باسناده، وزاد في آخره (وقال عبد الله بن عباس، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه)

الكتاب: المحلى

المؤلف: ابن حزم

مصدر الكتاب: موقع يعسوب

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

قوبلت على النسخة التي حققها الاستاذ الشيخ احمد محمد شاكر الجزء الاول دار الفكر

Ahmed Şakir şöyle demiştir : Sahih isnadla İbn Ömer’in secdelerde el kaldırdığı sabit olmuştur. İbn Ömer’in Nâfi’den, onun da İbn Ömer’den rivayetinde bunu Nebînin fiili olduğunu destekliyor. Bu da ortaya koyuyor ki; İbn Ömer, Allah Rasulu’nun (s.a.v) secdelerde el kaldırmadığını rivayet ettikten sonra, bazı sahâbelerden bunun sabit olduğunu öğrenmiş ve hem kendisi uygulamış ve hem de İbn Hazm’ın dediği gibi kavli olarak rivayet etmeye başlamıştır.

Allah Rasulu s.a.v secde ettiğinde ellerini kaldırdığına dair on sahabeden rivayet gelmiştir. Ta’likâtu’l-Ciyâd ‘alá Zadi’l-Me’âd adlı kitabımda bu hadisleri teker teker zikredip üzerinde durdum ve tahricini yaptım. İsnadı sahih olanlarını ve sahih olmayanlarını açıkladım. Lakin bunlar birbirine şahit olarak kuvvetlendirmektedir. Zira bütün bu hadisler kesin olarak Nebî’den sabit olduğunu, hatta mütevatir olduğunu belirtmektedir. Burada isnadı sahih olup eleştirilecek yönü olmayanları zikredeceğim…

Nåfi bildirmiştir: İbn Ömer ilk secdeden başını kaldırdığında ellerini kaldırırdı. İbn Ebi şeybe : 2812

Not: ( İki Secde Arası El Kaldırma Sünneti )Bu çalışmamızda Onur Dinçer kardeşimizden istifade ettik. Mart 2023

İki Secde Arası El Kaldırma Sünneti yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

Namazda Elleri Kaldırmanın Hikmeti Nedir? yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

Bayram Namazı Nasıl Kılınır

Sahih hadislerle Bayram namazı nasıl kılınır yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

Mescidlere gidenin her adımına sevap var

Cabir ibn-i Abdullah (r.a.) şöyle demiştir: Selime oğulları Mescidi Nebevi’nin yakınına taşınmak istediler. Durum Rasulullah (s.a.s.)’e ulaşınca:

-Camiye yakın bir yere göç etmek istiyormuşsunuz öylemi? Diye sordu.

-Evet ey Allah’ın Rasulu! Buna niyet ettik, dediler. Bunun üzerine peygamber (s.a.v.): “Ey Selime oğulları! Yerinizde kalın ki adımlarınızın fazlalığından sevap yazılsın. Yerinizde kalın ki adımlarınızın fazlalığından fazla sevap yazılsın.” (Muslim Mesacid 280)

* Müslim’in değişik rivayetinde : “Her adım karşılığında size bir derece vardır.” Buyurulmuştur. (Muslim Mesacid 279)

* Buhari bu hadisi Enes’ten aynı manada rivayet etmiştir. (Buhari Ezan 33)

Camiye Gidenin Sevabı yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

Sabah Namazının Sünnetini Farzdan Sonra Kılabilir miyiz?

Nurettin Yıldız Hoca Sabah farzından sonra sünnet kılınmaz diyor. Peki öyle mi? yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

السلام عليكم

Cevap: Teheccüt namazı için uyumak şart değildir.Ancak bazı ayet( SECDE 16) ve  kaynaklarda onlar yataklarından ayrılırlardı diyor. Bu konuda Ehl-i Sünnette böyle bir uygulama yoktur.

Soru: Teheccüt namazı için uyuyup uyanmak şart mıdır? yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.

Namaz Kılmayanın Orucu:

Değerli kardeşlerim. Ramazan ayının yaklaşması hasebiyle hemen hemen birçok ramazanda sorulan bir soru tekrar gündeme geldi. Namaz kılmadan oruç tutsam kabul olur mu ? Namaz kılmayanın orucu Allah katında makbul müdür? Yahutta namazın yeri ayrı orucun yeri ayrı, birini kılmadığım için günah kazanabilirim. Ancak oruç tuttuğum içinde bir taraftan sevap kazanıyor olabilirim gibi…. Sorular çok defa gündeme geliyor. Aslında bu sorulara daha önce birçok yerde cevap verdim ama tabii… Malum olduğu üzere eğer Youtube gibi herhangi bir kanalda kayıtlı değil ise eskiye dönüp o kayıdı bulup tekrar geri almak tekrar yayınlamak bazen imkansız olacak kadar zor oluyor. Değerli kardeşlerim öncelikli olarak bizler kendimize Müslüman diyen bizler yani kendimizi İslam’a nispet eden bizler. Hakikaten Müslüman mıyız? Hakikaten Allah(a.c)’nin istediği gibi bir Müslüman mıyız? Burada Allah(a.c) istediği gibi bir Müslümanlığı kamil manada yüzde yüz takva sahibi bir Müslüman mıyız diye sormuyorum. Yani gerçekten bizler Müslüman mıyız. Bırakın aramızdaki takva farkını yani biz Müslüman mıyız diye bir soru sorsak. Karşısına da kocaman bir soru işareti koysak. Bu sorunun cevabını biz Allah’ın kitabından ve Rasulun sünnetinden bulabiliriz ancak. Çünkü Allah’ın Müslüman dediği ve Allah’ın Müslümanlık için şart koşmuş olduğu şeyleri ancak biz Kitap ve Sünnetten öğreniyoruz. Öncelikli olarak ben namazın İslam’daki kadrini kıymetini namaz kılmamanın kişiyi hangi isimle isimlendirmeye sebep olacağını anlatayım. Allah subhaneu ve teala Kuran’ı kerimde neredeyse hiçbir ameli zikretmediği kadar namazı zikretmiştir. Namazın kılınmasının farz olduğunu zikretmiştir. Bütün Nebi ve Rasullere ümmetlerine ve ailelerine  namaz kılmalarını emretmelerini söylemiştir. Ve Allah (a.c) eğer kendisinden yardım isteyen kulları olacaksa. Bunu namaz ile yapmalarını da istemiştir. Allahtan namaz ve sabır ile yardım dileyin demesi gibi. Yani namazın kadri ve kıymeti İslam dininde hiçbir amelle mukayese edilemeyecek kadar yücedir. Çünkü Allah Rasulu(a.s) ashabı diyor ki; Muhammet(a.s) bir insana La İlahe İllahlah Muhammedun Rasulullah dedikten sonra yani Müslüman olmak isteyen bir insana La İlahe İllahlah Muhammedun Rasulullah demeyi öğrettikten sonra ona öğrettiği ilk şey namaz olurdu diyor. Demek ki bizim La İlahe İllahlah Muhammeden Rasulullah diyen birisin yapması gereken öğrenmesi gereken ilk şey neymiş namazmış. Ve Allah(a.c) ayeti kerimede; Hep birlikte Allah’a dönün ve ondan korkun namazı kılın zekatı verin ve müşriklerden olmayın diyor. Ve yahut bu okuduğum Rum suresi 31. Ayetti ve yahut Tevbe suresi 5 ve 10. Ayeti kerimelerine bakın Allah(a.c) burada da İslam için namazı şart koşuyor. Eğer şirkten tövbe eder namazı kılar ve zekatı verirlerse sizin dinde kardeşlerinizdir diyor. Yine tevbe suresindeki ayeti kerimede o müşrikleri yakaladığınız yerde öldürün. Eğer tövbe eder namaz kılar zekat verirlerse müsnesna diyor. Yani onların yollarını açın diyor. Bu ayetler gösteriyor ki bir kişinin Müslüman olabilmesi için. Şirkten uzaklaşarak yani tövbe ederek namazı kılması ve zekatı vermesi gerekiyor. Zekat kısmına daha sonra gelicem. Yine Allah Rasulu (a.s)’ın birçok hadisi şerifte ifade ettiği gibi. Bizimle müşriklerin arasındaki fark namazdır. Bizimle kafirliğin arasındaki fark namazdır. Namaz kılmayan Allah’a ortak koşmuştur. Namaz kılmayan Allah’a küfretmiştir. Namaz kılmayanın İslam milletinden nasibi yoktur. Namazı kılmayan İslam milletinden çıkmıştır gibi. Birçok nas var kitaplar dolusu. Ve yine ashaptan gelen rivayetlere bakıyorsunuz. Her kim namazı kasten terk ederse küfre düşmüştür yani kafir olmuştur diyor. Bununla alakalı sayamayacığımız kadar yani bir kitabı dolduracak kadar. Bu benzer lafızlarda hadisler var. Ve sahabeden gelen naslar var, eserler var. Hatta Allah Rasulu(a.s)’ın ashabı diyor ki; biz Allah Rasulunun Ashabı namazın dışında hiçbir amelin terkini küfür olarak görmezdik diyor. Yani birisi oruç tutmaya bilir, zekat bile vermeyebilir, eğer zekatın farz olduğuna inanıyor ama vermiyorsa. Orucun farz olduğuna inanıyor ama tutmuyorsa. Büyük günahkardır. Ama Allah ve Rasulu onu kafirlikle itham etmemiştir. Yada müşriklik ile itham etmemiştir. Ancak birisi namazın farziyetini kabul dahi etse. Namaz Allah(a.c) bir emridir kılınması gerekir dese. Ama ben tembelliğimden dolayı kılmıyorum, işimin meşguliyetinden dolayı kılmıyorum, yahutta işte başlıcam gönlüm namazdan yana dese dahi. Allah(a.c) o kişiye şirki ve küfrü nispet ediyor. Yani demem o ki sahih müslimdeki hadisi açıp bakarsanız. Allah Rasulu(a.s) buyuruyor ki; zekatını vermeyenler yetmişbin ve yahut başka bir rivayette seksenbin yıl boyunca yanarlar sonra çıkarlar hesaba çekilirler yeri cennetse cennet, yeri cehennemse cehennem diyor. Demek ki zekatın farz olduğuna birisi inansa ama zekatı vermese bu kişi cehenneme girer ama çıktıktan sonra hesaptan sonra cennete girme ihtimali de var. Ama namaza gelince Allah Rasulu(a.s) namaz kılmayan hiçkimseyi cennete girmek gibi bir ihtimalle haber vermemiştir. Yani sürekli Allah Rasulu(a.s) namazı terk edenin müşrik olacağına kafir olacağına Allah’ın onu korumasını kaldıracağına İslam milletinden çıkacağına işaret buyurmuştur ve bu şekilde sarih ifadelerle bunu anlatmıştır. Hatta Allah Rasulu(a.s) Ashabından birisi şu ismini hatırlayamıyorum meşhur bir rivayet hatta ona nispet edilerek bu rivayet meşhur oluyor. Allah Rasulu bir gün ashabıyla namaz kılıcak mecliste oturuyorlar ayağa kalkıyor Allah Rasulu namazını kılıyor. Daha sonra namazı bitirdikten sonra dönüp bakıyor ki namazdan önce yerinde aynı yerinde oturan adam yine orada oturuyor. Allah Rasulu adam dönüp diyor ki; neden namaz kılmadın sen Müslüman değil misin, bir başka rivayette sen Müslüman değil misin neden namaz kılmadın diyor. Bakın Allah Rasulu (a.s) bir adamın Müslüman olup olmayışını ney ile mukayese ediyor. Hangi vasıfla onun Müslüman olup olmayacığına karar veriyor. Sen Müslüman değil misin neden namaz kılmadın. Yani Müslüman olan namaz kılar eğer namaz kılmadıysan senin İslamın’dan şüphe edeceğiz neden namaz kılmadın diyor. İşte bunun namazın İslam dininde bu denli önemli bir yer vardır. Ve namaz kılmayanı Allah(a.c) kendisine ortak koşmakla itham etmiştir. Yani namaz kılmayan Allah’a ortak koşmuştur diyor. Ve bakıyorsunuz Allah(a.c) Nisa suresinde diyor ki; Allah (a.c) kendisine ortak koşulmasını asla bağışlamaz bunun dışında kalan günahları ise dilediğine bağışlar diyor. Şimdi namazın terki şirk ve Allah(a.c)’de diyor ki; Allah şirki asla bağışlamaz diyor asla. Ve yine Allah(a.c) ayeti kerimede en çok sevdiği insan olan nebisi Rasulu olan Muhammet(a.s) diyor ki; sen bile Allah’a ortak koşarsan bütün amellerin iptal olur. Hüsrana uğrayanlardan olursun diyor. Şimdi namaz kılmamak Allah’a ortak koşmaktır. Allah’a ortak koşmakta bütün amelleri iptal eder. O zaman namaz kılmayan birisi oruç tutarsa orucu bir ameldir ama namazsız olarak hiçbir işe yaramaz. Çünkü oruç tutan birisi namaz kılmıyorsa Allah’a ortak koşmuştur. Allah’a ortak koşanında bütün amelleri iptal olmuştur. Yani tuttuğu orucu da iptal olmuştur. Onun için namazsın orucun sahibine hiçbir faydası yoktur. Sadece aç kalır. Çünkü Allah(a.c) Rasulun’e bile diyor ki eğer bana ortak koşarsan işlediğin bütün amellerini iptal ederim diyor. O zaman bir insanın namazı terk eden bir insanın yapmış olduğu sair amelleri de Allah katında nazarı itibariyle alınmıyor. Şöyle düşünün çok basit bir matematiksel hesapmış gibi düşünün. Siz on tane sıfırı yan yana koysanız bir değer ifade eder mi? Hayır hepsi sıfırdır netice de yani sıfır artı sıfır da sıfırdır. Sıfır çarpı sıfırda sıfırdır. Ama bunun sol tarafına bir koyarsanız. Yani on tane sıfırın sol tarafına bir yazarsanız o zaman bu sıfırlar değer kazanıyor. On oluyor yüz oluyor on bin yüzbin diye devam ediyor…. Katlanıp gidiyor. Ama sıfırları birin soluna koyarsanız yani sıfır sıfır bir yaparsanız bu yine bir olmuş oluyor sıfırlar bir anlam ifade etmiş olmuyor. Onun için bizim amellerimizin değer kazanması ancak içine şirkin bulaşmamasıyladır. Ve eğer bir insan namaz kılmıyorsa Allah’a ortak koşmuş sayılır. Ve yapmış olduğu sair ibadetleri de iptal olur. Allah katında merduttur kabul edilmez. Hemen bunun akabinde şeytan geliyor bu sözü dinleyen birisine hee madem öyle o zaman oruç’da tutmayayım diyor. Şimdi bizim bu anlattıklarımız sahibine tuttuğun orucu da terk et demek için değil. Oruç tutuyorsun o zaman namazını da kıl demek için. Yani anlatabildim mi burada namazın günahı ile namazın terkinin günahı ile orucun terkinin günahı mukayese bile edilmez. Yani namazı olmayan birisi oruç tutmazsa bir de orucu olmayan birisi namaz kılmazsa. Ya namazı kılmazsan İslam milletinden çıkabiliyorsun ama orucu tutmadığında eğer orucun tutulması gerektiğini kabul ettiğin halde orucu tutmuyorsan büyük günahkarsın. Ama İslam milletinden seni çıkartmıyor. Ama namazı kılmadığında İslam milletinden seni çıkartıyor. Onun için burada biz orucu tutup namaz kılmayana bunu anlatınca bunu dinleyen kişi diyor ki; o zaman tamam orucumu da tutmayayım diyor. Ya biz bunları orucunu terk etmesi için değil namazını kılması için anlatıyoruz. Sadece ve sadece oruç tutan kişinin namaz kılmadığı halde oruç tutan kişinin sahibine nasıl bir faydası olur ? bunu açıklayayım mesela ebu Talip müşrik olarak geberip gitti Allah Rasulu’nun amcası idi böyle öldü. Ve bunun dışında ebu Cehilde müşrik olarak geberip gitti. Ancak ikisinin cehhenmdeki azabı aynı değildir. İkiside cehennemdedir. İkisi de ebedi cehennemdedir ama ikisinin azabı aynı değildir. Neden ? çünkü ebu talip gönlü Allah Rasulu’ndendi. Allah Rasulu’nun hak bir din getirdiğini biliyordu. Bunu şiiriyle de ifade etmişti. Ancak bir takım sebeplerden dolayı Allah Rasulu’ne imamını ishar etmedi açıkça ifade edipte kelimei şehadeti getirmedi. Allah Rasulu(a.s) çokça yardımı dokundu. Hatta müşrikler Ebu talibin ona olan yakınlığı sebebiyle Allah Rasulu’ne zarar vermeye bile endişe ediyorlardı. Netice itibarıyle Allah Rasulu diyor ki; Cehennem ehlinde en az azanı çekecek olan benim amcamdır. O da Ebu talipdir. Ve onun bile azabı ateşten bir takunya terlik giydirilir ve bundan dolayı beyni kaynar diyor. Yani neticede cehennemde ebedidir. Orada çıkmaz ama azabının hafiflemesine sebep olur. Ve birde bir sahabe gelip diyor ki; Ey Alalh’ın Rasulu Müslüman olduktan sonra yani geli diyor ki; Ey Allahın Rasulu bizim islamdan önce bir takım salih amel dediğin amellerimiz vardı. Sadaka verirdik şunu şunu yapardık. Allah Rasulu diyor ki; Umulur ki Allah size o yaptıklarınız sebebiple islamı nasip etti. Onun için biz orucu terk etsin demiyoruz. Oruca devam etsin ama bilsin ki namaza başlamadığı namazını düzenli kılmadığı müddetçe tuttuğu oruç tek başına hiçbir işe yaramıyor.

Bizleri Takipte Kalın

Namaz Kılmayan Kişi Tuttuğu Oruçtan Sevap Kazanır Mı ? yazısı ilk önce üzerinde ortaya çıktı.