فإن هناك فرقاً بين الاستغاثة بغير الله، وبين التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه.
فالاستغاثة من الشرك الأكبر، والتوسل مختلف فيه هل هو بدعة أم لا؟ وللمزيد انظر فتوى رقم 3835.
وأما الحديث المذكور في بداية السؤال فلفظه: “إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليكم” رواه الطبراني وأبو يعلى في مسنده، وعنه ابن السني في عمل اليوم والليلة، رووه كلهم مرفوعاً من حديث عبد الله بن مسعود، إلا أنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة. قال الهيثمي: وفيه معروف بن حسان وهو ضعيف. ونقل ابن علان في شرح أذكار النووي أن الحافظ ابن حجر قال فيه: حديث غريب أخرجه ابن السني والطبراني، وفي السند انقطاع بين ابن بريدة وابن مسعود.
وقال الألباني في السلسلة الضعيفة تحت رقم 655 ضعيف. انتهى.
وأما قول البعض: إنه جربه ونفعه، فإن المشروعات لا تثبت بالتجربة فحسب، وإنما بثبوتها عن الشارع. قال الشوكاني في تحفة الذاكرين: السنة لا تثبت بمجرد التجربة، ولا يخرج الفاعل للشيء معتقداً أنه سنة عن كونه مبتدعاً، وقبول الدعاء لا يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة، وهو أرحم الراحمين، وقد تكون الاستجابة استدراجاً. ومثل الحديث المذكور ما روى الطبراني أيضا عن عتبة بن غزوان عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “إذا أضل أحدكم شيئاً، أو أراد أحدكم غوثاً وهو بأرض ليس بها أنيس، فليقل: يا عباد الله أغيثوني، يا عباد الله أغيثوني، فإن لله عباداً لا نراهم”، وهذا الحديث أيضاً حكم عليه الحافظ ابن حجر بانقطاع إسناده كما في تخريج الأذكار، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم 656: ضعيف ثم قال أيضا: ومع أن هذا الحديث ضعيف كالذي قبله، فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء الصالحين لأنهما صريحان بأن المقصود بـ عباد الله فيهما خلق من غير البشر، بدليل قوله في الحديث الأول: “فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليكم”، وقوله في هذا الحديث: “فإن لله عباداً لا نراهم”، وهذا الوصف إنما ينطبق على الملائكة، أو الجن، لأنهم الذين لا نراهم عادة، وقد جاء في حديث آخر تعيين أنهم طائفة من الملائكة، أخرجه البزار عن ابن عباس بلفظ: “إن لله تعالى ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني” قال الحافظ كما في شرح ابن علان: هذا حديث حسن الإسناد غريب جداً… قلت: ورواه البيهقي في الشعب موقوفاً كما يأتي. فهذا الحديث إذا صح يعين أن المراد بقوله في الحديث الأول: “يا عباد الله” إنما هم الملائكة، فلا يجوز أن يلحق بهم المسلمون من الجن أو الإنس ممن يسمونهم برجال الغيب من الأولياء والصالحين، سواء كانوا أحياء أو أمواتا، فإن الاستغاثة، وطلب العون منهم شرك بَيِّن لأنهم لا يسمعون الدعاء، ولو سمعوا لما استطاعوا الاستجابة، وتحقيق الرغبة، وهذا صريح في آيات كثيرة منها قوله تبارك وتعالى: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) [فاطر: 13-14]. انتهى.
وقد رجح بعد ذلك الألباني أن الحديث الذي يعيين أنهم طائفة من الملائكة أنه حديث معلول، والأرجح أنه موقوف، وليس هو من الأحاديث التي يمكن القطع بأنها في حكم المرفوع.
وأما حديث الأعمى فهو حديث صحيح، وهو في التوسل، وقد سبق جواب فيه برقم: 3835، 4412.
والله أعلم
Tevessül ve Başkasından Yardım İsteme Üzerine Fetva
“Allah’tan başkasından yardım istemek (istigâse) ile Allah Teâlâ’ya yarattıklarından biri aracılığıyla yönelmek (tevessül) arasında fark vardır. Allah’tan başkasından yardım istemek ‘Büyük Şirk’ kapsamına girerken; tevessülün bid’at olup olmadığı konusu ihtilaflıdır (Daha fazla bilgi için 3835 numaralı fetvaya bakınız).
Sorunun başında zikredilen hadise gelince; hadisin lafzı şöyledir:
‘Sizden birinizin ıssız bir arazide hayvanı kaçarsa şöyle seslensin: Ey Allah’ın kulları, onu benim için tutun! Ey Allah’ın kulları, onu benim için tutun! Çünkü Allah’ın yeryüzünde o hayvanı sizin için tutacak hazır (kulları) vardır.’
Bu hadisi Taberânî ve Ebû Ya’lâ Müsned’inde rivayet etmiş; İbnü’s-Sünnî de ‘Amelü’l-Yevmi ve’l-Leyle’ eserinde onlardan nakletmiştir. Tamamı bu rivayeti Abdullah b. Mes’ud’dan merfu olarak (Peygamber’e dayandırarak) nakletmişlerdir. Ancak bu, hüküm çıkarmaya (delil olmaya) elverişli olmayan zayıf bir hadistir. Heysemi, ‘Senedinde zayıf bir ravi olan Ma’ruf b. Hassan vardır’ demiştir. İbn Allân, Nevevî’nin ‘Ezkâr’ şerhinde Hâfız İbn Hacer’in bu hadis için; ‘Garib bir hadistir, İbnü’s-Sünnî ve Taberânî rivayet etmiştir ancak senedinde İbn Büreyde ile İbn Mes’ud arasında kopukluk (inkıtâ) vardır’ dediğini nakleder. Elbânî de ‘Silsiletü’l-Ehâdîsi’d-Daîfe’ eserinde (No: 655) bu hadise ‘zayıf’ demiştir.
Bazılarının ‘Ben bunu denedim ve faydasını gördüm’ şeklindeki sözlerine gelince; şer’î hükümler sadece tecrübe ile sabit olmaz, ancak Şâri’den (Allah ve Resulü’nden) gelmesiyle sabit olur. Şevkânî, ‘Tuhfetü’d-Dhâkirîn’ eserinde şöyle der: ‘Sünnet sadece tecrübe ile sabit olmaz. Bir şeyi sünnet olduğuna inanarak yapan kişi, o şey sabit değilse bid’atçı olmaktan kurtulamaz. Duanın kabul edilmesi, o kabul sebebinin Resulullah’tan (s.a.v.) sabit olduğunu göstermez. Allah bazen sünnet olan bir tevessül olmasa da duaya icabet eder, çünkü O merhametlilerin en merhametlisidir; bazen de bu icabet bir istidrac (saptırma) olabilir.’
Zikredilen hadisin bir benzerini de Taberânî, Utbe b. Gazvân’dan rivayet etmiştir:
‘Biriniz bir şeyini kaybederse veya kimsenin olmadığı bir yerde yardım isterse şöyle desin: Ey Allah’ın kulları bana yardım edin! Ey Allah’ın kulları bana yardım edin! Çünkü Allah’ın bizim görmediğimiz kulları vardır.’
Hâfız İbn Hacer, bu hadisin senedinde de kopukluk olduğunu söylemiştir. Elbânî de (No: 656) hadis için ‘zayıf’ dedikten sonra şunu ekler: ‘Bu hadis bir önceki gibi zayıf olmakla birlikte, ölmüş veli ve salihlerden yardım istemeye (istigâse) delil teşkil etmez. Çünkü her iki hadiste de ‘Allah’ın kulları’ ifadesiyle insan dışındaki varlıkların kastedildiği açıktır. Nitekim birinci hadiste ‘Yeryüzünde hazır bulunanlar’, ikincisinde ise ‘Görmediğimiz kullar’ denilmiştir. Bu vasıflar ancak melekler veya cinler için geçerlidir çünkü normalde görünmeyenler onlardır.’
Nitekim Bezzâr’ın İbn Abbas’tan naklettiği başka bir hadis, bu varlıkların bir melek topluluğu olduğunu netleştirmiştir:
‘Şüphesiz Allah’ın yeryüzünde koruyucu meleklerin dışında, ağaçtan düşen yaprakları bile yazan melekleri vardır. Birinizin ıssız bir yerde ayağına bir sancı girerse (veya yardıma muhtaç kalırsa) şöyle seslensin: Ey Allah’ın kulları bana yardım edin!’
Hâfız İbn Hacer bu hadis için ‘Senedi hasendir ancak çok gariptir’ demiştir. (Ben derim ki: Beyhakî bunu ‘Şuab’da mevkuf olarak rivayet etmiştir). Eğer bu hadis sahih kabul edilirse, ilk hadisteki ‘Ey Allah’ın kulları’ hitabının melekler olduğu kesinleşir. Dolayısıyla, ne hayatta ne de ölü olan cinlere veya ‘gayb ricali’ denilen velilere bu anlam yüklenemez. Onlardan yardım istemek (istigâse) apaçık bir şirktir. Çünkü onlar duayı işitmezler, işitseler bile cevap verip isteği gerçekleştiremezler. Bu durum Fatır Suresi 13-14. ayetler başta olmak üzere birçok ayette açıkça belirtilmiştir:
‘…O’ndan başka yalvardıklarınız bir çekirdek zarına bile hükmedemezler. Eğer onlara dua ederseniz duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet günü de sizin ortak koşmanızı reddederler…’
Daha sonra Elbânî, bu varlıkların melekler olduğunu belirten hadisin de malûl (kusurlu) olduğunu, en doğrusunun ‘mevkuf’ (sahabe sözü) olduğu ve ‘merfu’ (Peygamber sözü) hükmünde sayılamayacağı görüşünü tercih etmiştir.
Âmâ (körler) hadisi ise sahih bir hadis olup tevessül konusundadır. Onun cevabı 3835 ve 4412 numaralı fetvalarda geçmiştir. En doğrusunu Allah bilir.”
وأما حديث: إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله. فهو حديث صحيح رواه الترمذي وأحمد بإسنادٍ صحيح، كما قال الأرناؤط.وما دل عليه هذا الحديث وغيره من النصوص الدالة على سؤال الله تعالى وعدم سؤال المخلوق، إنما هو فيما لا يقدر عليه إلا الله وهو أمر لا معارض له من النصوص، فالاستغاثة دعاء، والدعاء عبادة، والعبادة صرفها لغير الله شرك، كما قال سبحانه وتعالى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. {يونس: 106-107}.
وقال تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ.{الأحقاف: 5}.
وقال: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ. {فاطر: 14ـ 13}.
وفي الحديث: إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله. رواه الطبراني، وصححه الألباني ، وقد أخبر الله تعالى أن المشركين يدعون معه غيره في حال الرخاء، ويخلصون له الدعاء في حال الشدة فقال: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ.{العنكبوت: 65}.
وقال تعالى: ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ*ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ.
{النحل: 53ـ 54} ، وقال تعالى: وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا.{الإسراء: 67}.
وإذا حكم الله بتخطئة المشركين في شركهم عند الرخاء وإخلاصهم الدعاء لله في حال الشدة، فمن باب أولى أن يذم ويخطأ من يشرك بالله ويستغيث به في حال الشدة ـ أعاذنا الله من الشرك.
والله أعلم.
Hadis ve Ayetler Işığında Yalnızca Allah’tan İstemek
“Eğer isteyeceksen Allah’tan iste, yardım dileyeceksen Allah’tan yardım dile” hadisine gelince; bu hadis sahitir. Tirmizî ve Ahmed b. Hanbel tarafından rivayet edilmiş, Arnaût’un da belirttiği gibi isnadı sahih kabul edilmiştir.
Bu hadisin ve benzeri diğer metinlerin delalet ettiği “yaratılmıştan değil, yalnızca Allah’tan isteme” kuralı, ancak Allah’ın güç yetirebileceği konular hakkındadır. Bu hususta naslar (dini metinler) arasında bir çelişki yoktur. Zira:
- İstigase (yardım dileme) bir duadır.
- Dua bir ibadettir.
- İbadeti Allah’tan başkasına yöneltmek ise şirktir.
Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
“Allah’ı bırakıp da sana ne fayda ne de zarar verebilecek olan şeylere yalvarma. Eğer böyle yaparsan, şüphesiz ki sen zalimlerden (müşriklerden) olursun. Eğer Allah sana bir zarar dokunduracak olsa, onu O’ndan başka giderecek yoktur. Eğer senin için bir hayır murat ederse, O’nun lütfunu geri çevirecek de yoktur…”(Yûnus: 106-107)
Yine Allah Teâlâ şöyle buyurur: “Allah’ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek şeylere dua edenden daha sapık kim olabilir? Oysa onlar, bunların dualarından habersizdirler.” (Ahkâf: 5)
Ve şöyle buyurmuştur: “…O’ndan başka dua ettikleriniz bir çekirdek zarına bile hükmedemezler. Eğer onlara dua ederseniz, duanızı işitmezler; işitseler bile size cevap veremezler. Kıyamet günü de sizin (onları Allah’a) ortak koşmanızı inkâr ederler…” (Fâtır: 13-14)
Hadis-i şerifte ise şöyle buyurulmuştur: “Benden yardım (istigase) istenmez, ancak Allah’tan yardım istenir.” (Taberânî rivayet etmiş, Elbânî sahih olduğunu belirtmiştir).
Allah Teâlâ, müşriklerin bolluk zamanında Allah’la beraber başkalarına dua ettiklerini, ancak darlık ve şiddet anında sadece Allah’a yöneldiklerini haber vererek şöyle buyurmuştur:
“Gemiye bindikleri zaman, dini yalnız Allah’a has kılarak O’na yalvarırlar. Fakat Allah onları kurtarıp karaya çıkarınca, hemen (yine) ortak koşarlar.” (Ankebût: 65)
Ayrıca Nahl Suresi 53-54 ve İsrâ Suresi 67. ayetlerde de benzer şekilde insanın darlık anında sadece Allah’a yalvardığı, ancak feraha çıkınca tekrar yüz çevirdiği veya şirk koştuğu anlatılır.
Sonuç olarak: Eğer Allah, müşrikleri bolluk anında şirk koşup darlık anında ihlasla O’na yöneldikleri için hatalı buluyorsa; hem bollukta hem de darlık ve şiddet anında Allah’a şirk koşan ve O’ndan başkasından yardım (istigase) isteyenlerin durumu, kınanmaya ve hatalı bulunmaya çok daha önceliklidir.
Allah bizi şirkten korusun. En iyisini Allah bilir.
